简介： <正> 我认为 程颐的思想影响了中国封建社会末期思想的形成。他的《易传》是当时中国封建社会末期《易经》的标准本。下面简要说明他的世界观和(《易传》的关系。为什么要研究《易经》呢? 程颐认为它是一本纯粹谈“理”的书。《易》在它的卦爻辞中明确地表达了“理”、而其它著作则只是将“理”含蓄隐藏在历史的事例或其它事例中。

简介：父亲老说我们都是程咬金的后代。他只读过两年书,说程咬金卖柴爿,说程咬金使的是三板斧,后来的我就知道他是从说书或“温州鼓词”里听来的,源自《说唐》或《隋唐演义》。程咬金是确有其人的,但并非出身寒门,他的曾祖父和祖父官至司马,他的父亲程娄是北齐时期的大中正。大中正是文官,相当于现今一个省的组织部长和监察厅长。

简介： <正> 程颐关于外王的理想本于亲亲与尊贤之义,这和张载的说法是完全一致的。他指出:"昔者圣人立人之道曰仁曰义。孔子曰:‘仁者人也,亲亲为大;义者宜也,尊贤为大。’唯能亲亲,故‘老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼’;唯能尊贤,故‘贤者在位,能者在职’。唯仁与义,尽人之道;尽人之道,则谓之圣人。(《遗书》卷二十五)由于仁与义是人性的本质,一个理想的社会结构应该是人性本质的完美的实现,故亲亲与尊贤不可畸轻畸重,而必须相辅相成,有机结合,但

简介：程颐在表彰《大学》时重点对其中的“格物致知”思想作了诠释发挥。在程颐“格物致知”思想中，所格之“物”主要不是客观世界的“物”，而是道德世界的“事”，因此所致之“知”并非关于外部客观世界的“知识”；程颐所格之“物”虽然主要是道德世界的“事理”，但格物的方式—“思”实质上发挥着变化气质而使内在天理呈显的作用，因此所致之“知”也不是关于道德的知识或道德意识，而同样是对内在固有道德本性（“天理”）的明觉。

简介：苏轼和程颐在北宋中期影响非常大，他们分别是蜀学和洛学的创始人。苏轼和程颐在中国古代易学史上也非常有影响，由于二人学术思想体系不同．他们在易学解释原则与方法、思想与运用方面都有很大的差异。通过对苏轼和程颐易学思想的比较，由此也可以反映二人在学说体系方面的差别。

简介：程颢，程颐与周敦颐的学术师承关系，后世学者多有不同看法，应当说，二程从周子处学得援佛会儒，悟得佛学，从而创造出新儒学即理学，然而，二程援佛，似乎更要多的是辟佛，二程从对佛学的攻辟中，创造和阐发了自己的理学思想。

简介：程颢、程颐是宋代洛派理学的创立者和代表人,是中国传统学术之一的宋学和程朱理学的奠基人.近千年来,二程经历了两个"人--鬼--神--哲"的正反合评价过程.因其理学思想本身的力量、门徒的推广和统治者的提倡,二程及其洛派理学被推崇至极,历代建有并留下大量纪念物,形成重要的二程历史文化资源.然而,历代学术界对二程及其洛派理学的研究表现为"一手硬,一手软"、"重内轻外"即偏重内在思想研究,而忽视对其生平、事迹、遗迹的外部考察.理述二程文化遗存,促进各地经济社会发展,研究其生平和心路历程,借鉴于主流文化建设,应当成为二程研究的重要方面和新的着力点.

简介：通行本古经分为上下两篇.对于其何以如此分篇,生当北宋的易学家程颐,在承继、整合和等的观点的基础上,作,明确提出以阴阳为基准分篇的原则,指明"阳盛者居上篇,阴盛者居下篇",并逐卦作了分析,丰富了人们在此领域的识见.

简介：本文以程颐与其弟子吕大临与苏季明的"中和"之辩为中心,围绕双方辩论的焦点:中和的名义、已发与未发的工夫、应付情感的方法等,详细考察了北宋道学家视野中的"中和"说.本文认为,程颐与其高足的"中和"之辩,体现了心性二元论的道德理性主义与心性一元论的道德直觉主义的交锋,一方面重新开启了"中和"说的不同视域,另一方面也为朱熹乾道五年的"中和"之悟提供了思想资源和契机.

简介：姜海军著，北京师范大学出版社2010年5月出版，28．5万字，317页。在易学史上，宋易是继汉易之后的又一高峰，而作为宋代理学奠基者的程颐，在易学方面取得了巨大成就，其《程氏易传》是中国古代义理易的重要著作，在易学史上具有划时代的意义。