简介：三国吴、晋之际，佛教传人福建。寺院的创立，始于西晋太康年间(280-289)，当时福建有绍因寺、延福寺、林泉院等5座寺院。尼众的寺院始于南朝梁大通元年(527)，位于闽县(属今福州)的法林尼寺是福建第一所尼众道场，“闽中尼寺自此始”。南朝陈太建二年(570)，怀安(属今福州)又增建一所景星尼院。据宋梁克家《(淳熙)三山志》记载，在今福州地区范围内(还包括古田、宁德、霞浦等处)一共有尼院93所。其中建于唐代的4所，

简介：1977年12月，一些城市规划设计师聚集于秘鲁的利马，以《雅典宪章》为出发点进行了讨论，结果提出了包含有若干要求和宣言的《马丘比丘宪章》。12月12日，利马东南的库斯科，在体现印加文明“古老山巅”的马丘比丘，脚下是滚滚而过的乌鲁班巴河，面对“石砌的古老建筑物镶嵌在青翠的安第斯高峰之间；激流自风雨侵蚀了几百年的城堡奔腾直下”的神秘又神圣的建筑，一份关于城市的新宪章诞生了。

简介： <正> 20世纪初,传说在秘鲁安第斯山脉的崇山峻岭中,隐藏着一座神秘的古城。西班牙在长达300多年的殖民统治期间对此一无所知,秘鲁独立后100年间也无人知晓此处。这座神秘的古城屹立在安第斯山最险峻的一座山峰上,随着印加王国的灭亡,无人知晓古城的真名,因为它所在的群山之中,有一座叫马丘 比丘的山峦,考古学家就把古城也称作马丘 比丘。马丘 比丘是美国耶鲁大学教授、探险家和考古学家海勒姆·宾加曼发现的,为了寻找传说中的古

简介：说起南美，大家一般会想到的都是巴西、阿根廷、亚马逊热带雨林，但对于我来说，南美更多的是玛雅和阿兹特克的太阳金字塔，以及印加文明的天空之城——马丘比丘。

简介：《首罗比丘经》是中土造出的经典，敦煌出土，现有今人校本。该经融和佛道思想，阐述了佛教的末法观，宣扬“常行平等”的“太平治化”社会理想，严厉批评了僧伽的腐化坠落并企盼佛日再现。本经主要流行在下层民众当中，以宗教预言来揭示社会矛盾，并结合道教信仰，提倡“三归”、“五戒”、“十善”等简易法门，反映了当时的社会现实。通过研究此经，可以断定，它为北齐僧人僧庆所造或所集，时间约在６世纪７０年代。对之解释的《五百仙人在太守山中并见月光童子经》是北齐邑师所造，时间约在６世纪８０年代。造作地域拟以太宁山为中心。

简介：本文讨论的是古代僧伽的物质生活状况。僧伽大众自然包括比丘与比丘尼。因此．一般而论，我们用比丘众代指整个僧伽。

简介：

简介： <正> "马丘 比丘"位于现今秘鲁境内库斯科西北130公里处,整个遗址高耸在海拔约2350米的山脊上,俯瞰着乌鲁班巴河谷为热带丛林所包围。

简介：唐代部分比丘尼并非像佛教教义宣传的那样真正出家,而是与其家人保持密切的联系,表现在：积极参与家庭事务,参加家庭成员的丧葬事宜,为家庭成员的亡灵造像祈福,死后回归本家坟茔等;家庭成员也同样参加比丘尼的丧事、为其修建灰身塔并撰写铭文等。可见,唐代部分比丘尼与家人的交往是双向的、互动的;她们一方面皈依佛教,另一方面又遵从儒家伦理,是唐代佛教在中国本土化的表现之一。

简介：韩国曹溪宗总务院长法长法师于2004年12月13日颁发任命状给慧照法师，敦聘其担任文化局长一职。曹溪宗总务院在现今院长法长法师任内，首次任用比丘尼当部长及局长。慧照法师1987年依止梵鱼寺慈云法师，1991年10月完成比丘尼戒后，次年毕业于奉宁寺僧伽大学。

简介： <正> 阿星看到,遗址的东南是印加文明特有的梯田,西北是村落,如此完整,如此规模,如此井然有序。除了没有屋顶外,却还是可以看到高墙阔门,山中小径,哗哗的渠水。

简介：

简介：新华社西藏日喀则7月25日电（记者边巴次仁）25日，在历代班禅主寺日喀则扎什伦布寺内,第十一世班禅额尔德尼·确吉杰布的经师加羊加措活佛向第十一世班禅授比丘戒。

简介：2013年12月，穿过萧瑟的寒风，我们前往青阳县木镇郊外的慈仁寺，去认识一位几个月前接受了三坛大戒的妙琳法师。慈仁寺坐落在一片旷野上，一位比丘尼迎出门外。她约四十七八岁，穿着灰色的大褂，净光的头皮上留着一排戒疤。

简介：唐代佛教盛行,信众普遍,僧尼舍身出家者众多,女尼就是其中一个特殊的佛教群体。在现已发现的唐代比丘尼墓志中,有20余方墓主比丘尼出身于唐代的世家大族,她们虽家世显赫,却能舍弃奢华,皈依佛门,弘扬佛法。对这些世族出身的女尼进行详细的家世考证,并通过史志互证,纠正史书之讹误,补充史书之缺漏。

简介：近年，洛阳出土了两方唐代比丘尼墓志，一是《大唐故韩氏刘夫人墓志》，青石质，60厘米见方，楷书30行，满行29字，由进士庄若讷撰，墓主法名会如，号金刚。一是《大唐皇再从祖姑故宁刹寺比丘尼志弘墓志》，青石质，72厘米见方，楷书28行，满行27字，由其夫君光禄卿王谅撰，墓主出身皇族，赐封号“陇西郡夫人”，名声地位显著。两位志主为仕宦家庭主妇，生活相对优裕，然而皆于晚年出家为尼，

简介：在藏传佛教与上座部佛教中,比丘尼的传戒体系早已中断。由于许多佛教女性主义运动者推动重建比丘尼僧团,从1996年起东南亚国家逐渐产生了自称比丘尼僧团的团体。不过,那些自称比丘尼的女修行者,在戒律、社会和法律上的认可还算是有一些问题。泰国虽然有了恢复比丘尼僧团运动,但不是全国的八戒白衣母（MeaChee）都出来支持这个提议,许多八戒白衣母愿意保留自己原来的身份,而不受比丘尼戒。复兴比丘尼传戒的意义与影响可能与两性平等没有很大的关系。本文将从社会与泰国文化上的两性概念探讨两性平等问题,探讨泰国文化母系社会本身是否有两性不平等问题存在,南传佛教界里没有比丘尼是否意味着存在两性不平等;比丘尼的复兴是否解决了泰国佛教女性出家的形象问题;泰国佛教女修行者在身份上、形式上和精神上的出家意识。所有这些都值得探讨。

简介：我国佛教圣地五台山,庙宇群立,僧众如云。在众多的寺庙中,有一座尤为引人注目的寺庙,以其特有的内容吸引了无数的游客,这就是五台山唯一的比丘尼寺庙——集福寺。集福寺古名洪泉寺,位于五台山台怀中心区北一里许。寺前的高台十分宽敞,下有一面小坡,长满松柏云杉,杨柳榆树。寺后一座尖顶高山,山腰苍松直立,杨树成林。

简介：中国五千年来形成的“男尊女卑”的观念，可以谓之“根深蒂固”也。自东汉佛教传入中国，不断与中国固有的儒家文化相融合发展，其对女性的看法和认识也一直处于一种不平等状态。就拿佛教出家人所守持的戒律来说，男性出家人要受二百五十条比丘戒，而女性出家人要受三百四十八条比丘尼戒，数目多出近一百条。

简介：《尼释然墓志》是研究唐长安比丘尼的一则新资料，志主尼释然乃中唐时期宰相装冕之女。本文以该墓志为中心，结合其他石刻材料，重点探讨比丘尼与世俗家庭之间的关系，为这一领域的研究提供了新的线索。