简介： <正> 1 儒家 法思想对中华法系的影响及其在中国古代法中的地位越来越受到国内外研究中国法律史学者的重视。一部二十四史共有《刑法志》12篇,加上《清史稿·刑法志》成13篇。其作者及写作年代虽各不同,却有一个贯彻始终的思想基调,这就是 儒家的法律观。当代著名法律史学家瞿同祖先生在《中国法律与中国社会》一书中指出:"法家而外,从中国法律形成和发展的历史来看, 儒家的影响最深"。瞿先生又作《中国法律之 儒家化》专论一篇,认为中国法律之 儒家化"始于魏、晋,成于北魏、北齐,隋、唐采用后便成为中国法律的正统",甚为精当。所以,研究中华法系和中国古代法文化若舍弃 儒家 法思

简介： <正> 伦理本位是 儒家文化的一般概括;法律,自然是居于从属的地位了。所谓“德主刑辅”实即道尽了 儒家 法文化的形质。法律在 儒家文化中的角色基本上是工具性的,用较规范的“体用”范畴来表述,“体”是道、是德,“用”才是法、才是律,简言之,似乎可以称作“道德为体,法律为用”。虽然 儒家文化历二千多年几多变易、几度沉浮、流派纷呈、歧见迭出,乃至有进步与保守的分野,尤其在近代,但在这层体用关系上却自然而然而又似乎令人费解地保持了惊人的一致。所以有位美籍华裔学者金勇义先生在比较东西方法律文化特质之差异时直截指称:“在传统中国,法律被认为是人们在社会中实现道德理想的工具。法律与道德相比不是绝对的和至高无上的,而且人们应当首先受到的是道德规范的调整,也就是 儒家在为治和司法中的道德原则。”“这可以称为中国的道德决定论。”

简介：

简介：摘要先秦儒家法律思想历经两千多年的历史演化和社会积淀，以非传统的表现形式寄寓于我国现代社会之中，是现代民间法形成的重要渊源。如何创造性地转化古典文化传统内的思想资源，是新时代依法治国与以德治国的历史使命。本文将儒家思想区分为官方儒学、民间儒家与古典儒家哲学思想，并在此基础上探讨儒家仁者之治、智者之治、心性之外化对于构建中国特色社会主义法治社会的积极意义。

简介：中国法制现代化的进程为何举步维艰、一波几折，而同具有儒家法律思想传统、曾为中华法系一员的日本为何能迅速地成为法治强国？从法律文化角度而言，关键的问题在于能否对传统的儒家法律思想适时地进行改造，从而正确处理好传统儒家法律文化与法制现代化的关系。本文通过对中日法制现代化迥然不同的结果及其原因的分析，比较了传统儒家法律思想在中日法制现代化中的作用，最后指出，在中国要实现法制现代化不能抛弃也不能全盘继受传统的儒家法律文化，而必须在新的历史条件下对传统儒家法律文化进行创造性转换；同时，对本土儒家法律文化和世界法律文明的优秀成果进行有机融合，从而实现法律的本土化和国际化的最佳整合

简介：一中国古代社会始终以自然经济为基础,宗法观念根深蒂固。与自然经济基础和宗法观念相适应的儒家法律思想,自西汉以来一直为历代君王所沿用,居于统治地位。明代开国皇帝朱元璋虽然出身寒微、自幼少识理义,但是置身于儒家思想浓炽的文化氛围中,他自然而然地吸收和继承了儒家思想,在进行兼并战争和建立、巩固明王朝的过程中,他都十分重视以

简介：（二）、西方自然法和中国儒家法存在的时段是不同的,儒家法和西方不同,儒家法和西方自然法的本质是相同

简介：儒家法律思想所倡导的“德主刑辅”的治国思想一直延续至今,“春秋决狱”与“亲亲相隐”更是“罢黜百家,独尊儒术”法律儒家化的必然产物.取其精华,去其糟粕,儒家法律思想对于现代法制建设仍具有深远的影响.

简介：在先秦各学术流派中，西周宗法制度影响下产生的儒家思想源远流长，对后世影响深远。其中，儒家的法律思想作为儒家法文化的精髓，极大地体现了民本主义的精神。无论在对“民”的“关注”、“重视”上，还是在对统治者的“德”和“贤”的要求上，都极其明显地体现了民本主义的大方向。这可谓是一种相当理性而早熟的思维方式，但是由于文明的发展程度不够，以及没有相应配套的制度支持，使得“爱民”的目的无法达到，“民意”也遭到曲解。尽管如此，儒家法律思想中的“民本”精神的合理内容仍具有极大的现实意义，值得我们借鉴。

简介：学界通说认为,中国古代法律是以刑为主,诸法合体。中国的法制史其实就是一部刑法史,中国古代的法律思想主要就是刑法思想。中国古代,以'德主刑辅'为核心的儒家法治思想,对中国古代刑法的发展产生了深远的影响。文章论述了儒家刑法思想的基本内容,指出儒家的伦理道德很多被转化为刑法规范,对立法、司法以及守法产生了极为深刻的影响。

简介：法律界有句有名的话，对于私权利来说：“法无禁止即可为。”作为一个资深的法律工作者。在我的家里。大人与孩子可以互相立法，双方协商通过“家法”即生效。

简介： <正> “治家”与“治国”,其事不同,其理则一。我国历史上许多进步的政治家大多恪守“欲治其国,先齐其家”的古训,较好地处理“治国”与“治家”的关系,做到治国有方,齐家有法。明代中期的张居正就是如此。他在隆庆元年入阁、万历元年跃居首辅。在职期间,他矢志改革,励精图治,十年揆席,治绩灿然。他不仅工于谋国,也善于治家,反映了一个封建改革家的品格。本文从有关史实中辑集二三事例,管中窥豹,以见一斑。“科条既布,以身先之”内阁首辅,位极人臣。但张居正从不自视特殊,对于朝廷的各项法令,总是身体力行,以身作则。他曾反复申明,“为政,必贵身先”,“导民以行不以言”。万历初年,为改变全国驿递的混乱状况,张居正大力进行整顿,规定非公事、无勘合一律不

简介：一场声势浩大的全国裁判反腐倡廉教育整顿工作，随着211名裁判在《裁判执法承诺书》上签字，落下帷幕。主管联赛的于洪臣表示：“签下承诺书，裁判员就应当以承诺书为标杆，严格遵守，一旦违纪，将按照处罚决定进行严厉处罚，甚至取消裁判资格。”

简介：孔子与儒家在中国历代不衰,最为误读的是孔子精神与世俗政治的勾连,深究其＂活着＂的根本原因,不是知识,不是睿智,不是强权,而是爱。＂孔子之爱＂集中蕴含在《礼记·礼运·大同篇》中,通过对＂大道之行＂的阐述,以＂博爱公心＂为内核的＂公正＂是构建＂大同世界＂的基础,由此展现儒家思想与当代法学的内在亲和性。儒家的这种爱的精神与要求,灵犀了世界警务革命历史并对当代中国警察规范执法有积极的启示价值。

简介：明清时期是家法族规蓬勃发展的时期，其内容和形式均趋于成熟，并大多获得官方支持，成为古代家法族规发展的典型时期，具有代表性。本文即以明清时期家族法为研究对象，讨论了家法族规与国家法的互动。

简介：在政治与法律理论的领域中,创造性地转化自身文化传统内的思想资源有助于学者更好地把握和解决当代问题。这种创造性转化固然面对多种挑战,但仍可找到妥当的方法来开展。以儒家政治与法律思想为例,首先需要对"儒家思想"进行概念厘清,区分儒家政治意识形态、民间儒家伦理观念与古典儒家哲学思想。在此基础上以批判分析的方法来展开哲学解读。这种解读的有效性与正当性要求解读者遵循"善意原则",对古典文本整体进行同情的创造性解释。在合适的情形下还应当运用"概念—构想"、"去语境化的功能比较"和"整体论解释"三种方法来沟通古代经典与当代理论,以此来衔接古典思想资源与当代理论关切。

简介：研究一下，看有什么缺点，可不可以照这样发表？苏联还要表示的。它看到我们还没有表示，我们社论都没有写，政府负责人没有讲话。从今天下午起，这个东西广播了，群众运动就要起来的。各民主党派你们考虑一下。明天下午北京可能有一个群众大会，各地方也会有的。这是我们自己的事。明天下午你们登天安门，好不好？今天准备一下，明天上午还可以准备。

简介：中国封建社会的家法族规是历代封建统治者利用族权维护封建统治,稳定基层社会关系的重要工具。本文首先论证了明清封建统治者大力支持家法族规的强化措施,并就明清家法族规中有关刑事和民事法律方面的内容进行了归纳和概括。作者认为:在明清封建统治者的大力支持和强化下,家法族规高度发展并达鼎盛,致使明清时期的家法族规法律化,成为封建法律体系的一个组成部分,在维护和稳定封建统治秩序中发挥着特殊作用。

简介：在古代,射箭不仅用于战争,也是皇家宫廷庆典、祭祀的礼仪活动,在民间又是健身娱乐的手段。我国是一个多民族的统一国家,历史上曾经历了几代北方民族的统治。他们南下后,将挽弓骑射习俗带入中原,经过漫长的文化融合,更加丰富了射箭的内容。在中国最后一个封建王朝——清朝中,

简介： <正> 谈到90年代的中国学术,我觉得有一个问题,即学统问题,也就是一般人所说的 家法。这个问题在80年代并不存在,因为80年代是思想横行的时代,思想的背后,不仅缺少学理的依据,而且没有自觉的学统继承。每一个人都以为自己是开天辟地,天下第一家,说得最