简介： <正> 一唐肃宗上元二年,杜甫在他的《戏为六绝句》中曾经写道:“或看翡翠蓝苕上,未掣鲸鱼碧海中。”已很致慨于当时诗人们的作品,妍丽工巧,或有可取,但已很少看到如掣鲸碧海,雄伟劲健,和那动乱的时代相称的作品了。因而稍后,当他读到元结的《舂陵行》、《贼退示官吏》二诗时,竟有空谷足音、喜出望外之感,并“感而有诗”,

简介：李泽厚在《美的历程》一书中专辟一章（“盛唐之音”）讲述盛唐时期的艺术，他认为，“盛唐之音在诗歌上的顶峰当然应推李白，无论内容或形式，都如此。

简介：摘要相对于唐代前期和晚期而言，中唐时期的古文家们由于整体社会思潮的改变和诸多个人坎坷不平的经历，在文学的创作上有着对屈宋、扬雄诸多的肯定评价。其中取得巨大成就的体式就包括骚体赋，在情感的表达和语言的运用方面极大的继承了屈骚的这种体式，运用或散或骈的语言表述方式本成为了盛极一时的行文风格。本文通过对中唐时期的社会政治、科场文化以及相关的文学思想等背景进行分析研究，来分体探讨中唐律赋用韵的研究。

简介：【摘要】中唐三家杜甫、韩愈与颜真卿在艺术形式表现上，与个人品格上都深刻地体现儒家的主要审美精神，并且对其中“尚奇”、“雄奇”这一种审美精神的主张有着多重原因与表达。同时，挖掘杜甫、韩愈与颜真卿三人艺术审美的相似性，并思考在中后唐时期“尚奇”的审美精神下，对后世艺术家群体的继承与创新都产生了哪些重要的借鉴意义与深远影响。

简介：诗至中唐，风貌一变，题材也较前广泛，其中的一个热门题材，就是风俗。以风俗为题材的诗歌虽不始于中唐，却兴盛于中后，因此，探讨中唐风俗诗的艺术特色，对我们进一步了解中唐诗歌的风貌或有所碑益。

简介：摘要安史之乱之后的诗歌创作，初盛唐诗歌的明丽和气势高昂已经荡然无存，取而代之的是一种暗淡、凄冷的色彩，以及类似萧瑟的秋风、昏暗的夕阳、孤独的寒雁等冷淡色调的词语。总之，诗歌发展到中唐之后，诗中之气渐无，即我们所说的“诗到中庸，气骨顿衰”。本文浅谈中唐的诗歌形式。

简介：中国古代文学经历了一个由雅而俗的发展过程.中唐是这一过程的转折点.当时,表现士大夫文人"修齐治平"之志的诗文已不能牢牢占据文坛的主导地位,各种反映或表现世俗意识的文学作品和文学样式乘势兴起,如曲子词、变文、词文、话本、俗赋等,甚至高雅文学的代表--诗、文也沾染了浓厚的世俗审美趣味,文学世俗化的倾向越来越明显.此后,诗、文、赋等高雅文学样式已不能成为文坛的主导,而词、曲、小说等俗文学样式则相继成为一代代表性文学.

简介：对中唐古文家文道观的研究与阐释,自20世纪以来经历了复杂的变化。从内容与形式之关系来理解文道关系,是十分流行的阐释视角,但其中存在简单化的决定论倾向。为克服这一局限,海内外研究者进行了多方面的探索。最近20多年来,对＂文＂的思想史意义的思考,吸引了学界的兴趣,有关研究受到语言哲学、过程哲学和概念史等丰富理论视角的影响,对深化文道观的阐释多有启发,其间的局限也值得反思。

简介：本文以敦煌中唐时期的涅槃像与涅槃经变为主，探讨其中涉及的思想内涵，并重点讨论莫高窟第44窟与第158窟。第44为中心柱窟，对延续北朝中心柱窟的涅槃思想有其意义；第158为涅槃窟，在涅槃的主题思想下，统合显密，并以十方三世净土来诠释主尊涅槊佛之清净法身体性。中唐石窟造像的涅槃主题仍以法身为核心，法身实相本就清净，但早期义学以中观为主导，故强调其不生不灭，唐代唯识思想兴盛，相对于染依而强调其清净本性。法身之清净体性与实相不悖，而更能彰显涅槃常乐我净之最高境界!

简介：本文从《中兴间气集》所评中唐大历诗人所处的时代与魏晋南北朝有着惊人的相似入手，探讨了大历诗歌向齐梁诗风回归的现象，着重论述了《中兴间气集》和《诗品》在审美趣味、创作方法、评诗宗旨上的共鸣问题，从而证明了《诗品》对后世的巨大影响。

简介：中唐是孟子学史上的一个重要转折期。笔者认为，中唐孟子学术地位的上升绝非仅韩愈等少数学者倡导之力，其变迁实与中唐时期整个学术文化的变革思潮息息相关。本文试从学术史的角度，透过中唐的时代思潮与文化背景探寻此一时期《孟子》学术地位变迁之缘由；力图勾勒出中唐孟子的地位变迁、思想影响与流衍状况。中晚唐学者对《孟子》的关注和探讨开启了孟学研究的新局面，为宋代《孟子》经学地位的确立和孟学的兴盛奠定了基础。

简介：中唐之际以境论诗之说盛行于一时，对於诗境的构成，皎然、吕温等以境论诗诸家，除了提出“取境”、“缘境”等构成诗境的方法之外，同时又提到与构成诗境有关的“造境”概念。对於中唐诗学观念中“造境”一词的解释，目前不少学者都以为从诗人内心中创造出诗境便是“造境”；

简介：

简介：唐太宗执政的时代是一个政治清明的时代,这与他的一套完整的吏治思想分不开的。他的精简机构、提倡廉洁、惩治腐败、考核百官等吏治思想在当代仍有积极的借鉴意义。

简介：在讨论中唐儒家心性论渊源的时候,学者多采用思想比较的方法。洛阳地区近出铭文中首次出现中唐佛教的'复性'一词。这提供从历史环境的角度讨论儒佛二家心性观念关系的可能。佛教复性观念延续了盛唐时期东山禅法的教学内容和禅修方法。这一禅法与中唐知识人试图重整人伦秩序的理性精神颇为契合。贞元后期,李翱、韩愈定居洛阳,他们的亲知友朋直接接触禅法,不约而同地感知佛教的复性观念。这是儒家知识人提出心性论的知识环境。

简介：摘要：在巴蜀文化发展的进程中，大足石刻通过推陈出新将鲜明的民族文化和传统文化进行广泛的传播，开创了石窟艺术的新天地，尤其是在飞天造像中有关唐代舞蹈形态的历史特征较为突出，因此要充分的挖掘存在于大足石刻飞天造像中唐代舞蹈形态的艺术特征，并且精准性的把握唐代时期舞蹈的发展风貌，充分的了解其不可替代的艺术价值，促进文化的广泛传播。

简介：摘要：在巴蜀文化发展的进程中，大足石刻通过推陈出新将鲜明的民族文化和传统文化进行广泛的传播，开创了石窟艺术的新天地，尤其是在飞天造像中有关唐代舞蹈形态的历史特征较为突出，因此要充分的挖掘存在于大足石刻飞天造像中唐代舞蹈形态的艺术特征，并且精准性的把握唐代时期舞蹈的发展风貌，充分的了解其不可替代的艺术价值，促进文化的广泛传播。

简介：内容摘要：人教版高中语文教材中的唐宋文学作品，诗词包括唐代李白《蜀道难》、杜甫《秋兴八首（其一））》《咏怀古迹（其三）》《登高》、白居易《琵琶行》、李商隐《锦瑟》《马嵬（其二）》，宋代苏轼《念奴娇·赤壁怀古》《定风波》、柳永《望海潮》《雨霖铃》、辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》《永遇乐·京口北固亭怀古》、李清照《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》《声声慢·寻寻觅觅》等，教学中研究的文章不胜枚举，高中课本注释、教参赏析颇多，但主要在教师的教学层面，而在学生理解层面关注不够。笔者对唐宋诗词译注的探究，从师生层面入手，从“注释”“今译”“群文阅读”“群文链接”四个板块切入。“注释”力求清通简要，增加语境中的词义辨析和注释的文化内涵挖掘；“今译”化诗意境，创作散文，以原诗为载体，在准确理解诗歌内涵的基础上，运用丰富的联想和富有表现力的语言，把凝练的诗词扩展成优美的散文，在散文化的形式下再现诗歌的意境、韵味和形象。“群文阅读”“群文链接”是多文本的关联阅读，创设学生自主探究的思辨空间，让学生在深度阅读中互证、建构、磨砺思维能力，它是当今知识增殖环境的必然需求，是新课程标准的外化，也是语文课程建构的内在需要。通过唐宋诗词译注的探究，努力构建语文核心素养“语言建构与运用”“思维发展与提升”“审美鉴赏与创造”“文化传承与理解”四个维度。

简介：一、中隐之“中”的内涵中隐由中唐开其端，是中唐社会后期士人阶层所普遍信奉的文化心态，并成为一个中国古典美学史上的一个重要概念。它第一次正式出现是在唐代诗人、造园理论家白居易作于大和三年（公元829年）的《中隐》诗中，诗云：“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。

简介：唐诗是中国古诗中最具代表性的诗歌典范。为贯彻《新课标》倡导的全面发展的素质教育目标,文章从中小学教材选文出发,探寻义务教育阶段诗歌教学尤其是唐诗的审美价值,从唐诗的音韵、语言、绘画、意境、真情、哲理等美点入手,挖掘其中最符合学生认知水平和情感体验的因子,以便找到适宜的教学方法,有效开展教学活动。力求从课堂教学的角度,以唐诗为范式,加强诗歌的＂美育＂功能,以有效提高学生的审美素养,塑造完美人性并完善健全人格。