简介：唐代禅宗有两大主流。一者南岳-马祖系,二者青原-石头系。后者是对立前者而分出来的。两者的思想上的分歧在哪里呢？《祖堂集》卷五《大颠章》有这样的记载。这是大颠初参石头时的回想——石头问：“阿哪个是汝心？”对曰：“即祗对和尚语言者是。”石头便喝之。经旬日,却问石头：“前日岂不是!除此之外,何者是心？”石头云：“除却扬眉动目一切之事外,直将‘心’来!”这时候,大颠所根据的是马祖禅的“作用是性”的思想。马祖说：“祗今语言即是汝心”（《宗镜录》卷九十七）,“长在法性三昧中,着衣吃饭,言谈祗对。六根运用,一切施为,尽是法性。”（《马祖语录》）。大颠据于这种思想就认为“祗对”、“语言”、“扬眉动目”等作用就是自己的“本心”。但是,石头坚决否定这种思想,要求大颠直接提出超越一切作用的“本心”来。马祖禅是把自己的“本来性”（本心、佛性）与“现实态”（身心的作用）直截看成一件事,而石头禅则深刻探求“本来性”与“现实态”之间的玄妙的关系。本文主要是想通过马祖“野鸭子”的话头来初步分析唐代禅宗两大主流的分歧问题。

简介：慧能从承认一般人现实地存在迷妄的事实出发,在对于佛教经教的处理上,不主张废弃佛教的经教文字,而认为主要关键在于,要以禅宗的自性本源融通般若教理,要以佛教的经教教理启发自性本有的般若智慧,将般若智慧落实到自性本源中实践、实证,并最终在作为自性本源的当下、现前一念中,打破迷妄,获得觉悟,自证本源.慧能主张在禅宗顿法的基础上以禅融教而禅教融通,以顿融渐而顿渐融通,慧能的教学精神是非常平实的.马祖道一继承了慧能的禅思想,但马祖道一更强调从自心本来是佛的理论前提出发,与慧能在禅宗顿法的基础上以禅融教而禅教融通、以顿融渐而顿渐融通的教学精神不同,而是更为有意识地摆脱经教的正面说教,更为有意识地强调着眼于超越教、渐的本来无迷无悟的自心自证境界,因而在教学精神上更为突出禅宗顿法相对独立于教、渐的超绝性,同时在具体的教学方法上大开后世机锋棒喝的先河.从教学精神上来说,慧能是从如来禅过渡到祖师禅的核心和关键人物,而马祖则是使祖师禅得以大肆开展的关键人物.本文认为,慧能与马祖在佛教禅宗中的地位,类似于孔子与孟子在儒家,老子与庄子在道家中的地位.

简介：佛学中国化之一果——禅，乃肇始于菩提达摩东来首倡“借教悟宗”，复经二、三、四、五祖，及至六祖惠能，方臻于完成。其“独来独往”之行风、“直下承担”之习法，幸得百丈（怀海）马祖（道一）等倡扬，进而导致其后禅之“五家七宗”的兴盛。因此，如果说，正是六祖惠能将天上佛教拉到现实人间，从而开创“五家七宗”繁荣新局面的话，那么，此“通天达地”之梯（当为桥），则非马祖禅莫属。甚至在某种意义上可以说：没有“马祖建丛林，百丈立清规”，就没有中国今天的禅宗。

简介：本文以宗密的禅史著作为本文，着重从宗密对洪州宗传法世系的叙述与判定、对洪州禅法的总结及对洪州禅法的批评等三个方面，分析了宗密对于马祖道一所开创的洪州禅系的评述。从宗密的叙述与判定中，我们一方面可以更清晰地了解马祖道一的思想，另一方面，也有助于我们区别南禅众多宗派的不同禅法特点。

简介：我和亚当，因为谈论夜半的那些音乐熟悉起来了。

简介：马祖禅的特色在于促进了佛教的中国化,采取了具体且宏观的现实肯定的立场,以及使得佛教大众化,教团扩大等等。马祖生于四川,在成都继承了无相的禅法,此后在南岳将之发扬光大。由此,成都当然可称为是中国禅宗的摇篮。本文将对受到成都禅影响的马祖禅,是如何在南岳得以进一步的发展,其与石头希迁的禅法具有如何不同的性格,以及继承马祖禅的马祖弟子鹅湖大义的历史意义来作一论述。

简介：从民族艺术的角度来看，禅的民族化以及禅在古代中国不同民族的政治、文化与艺术的互动中所发挥的特殊作用，都是作为宇宙论的中国艺术研究的重要方面。当传统的三维空间被超越，逃禅避世就成为可能。明遗民的诗、书、画是其逃禅之道，但这既不是说逃禅是明遗民的唯一选择，也不是说明遗民的诗、书、画都是他们逃禅的结果。比较非逃禅类明遗民的诗、书、画与逃禅类明遗民的诗、书、画，我们看到，禅与画禅的用笔用墨，出于传统而又不再是传统，传统的笔墨被更为自觉、更为彻底地加以解体，传统的时空表现同时被超越，于是，逃禅的时间、空间被打开。画禅与诗、书之禅一样，实以全无笔墨的笔墨，书写着一种带有民族特色的宇宙论。

简介：世道风云路八千，人间日月九重天。高僧布袋有名偈，退步原来是向前。

简介：释行禅师发言说,释行禅师一句话没说,释行禅师随手在自己的寺院里摘下许多鲜美的水果送给法能禅师

简介：中国禅籍所传的磨砖作镜在内容上并不难解。磨砖是一个比喻,本来就是为了帮助理解而进行的创作。看见南岳怀让磨砖的样子,马祖道一禅师所说的“磨砖岂得成镜耶”一句是任何人都有的很普通的疑问。然而后来在将之公案化之后,其解释上是否会存在大的不同呢？本文将在介绍马祖禅师所活跃的时代之后,就“磨砖作镜”的成立,以及宋代大慧禅师的理解,甚至日本曹洞宗开山祖师道元禅师的思想创新等方面来加以诠评。

简介：即心即佛思想是禅宗的一个重要思想命题。到马祖时期，一方面沿袭了即心即佛原有的心地法门的思想，一方面又有新的发挥，将之与“平常心是道”的结合起来，提出“万法皆为心之妙用”的思想，使即心即佛的见地贯穿于日常修行中，于用中见体，并成为洪洲宗门下独特的宗旨与接引方式。

简介：马祖道一是洪州宗的开创者,他的禅学教化思想以"非心非佛"为理论基础.教化对象普涉社会各阶层,尤重下层民众.教化手段,灵活多样,效果显著.从而,使禅宗获得极大发展.

简介：本文首先确认马祖道一的思想之后,由于它跟北宗、荷泽神会比较起来,把马祖置于禅思想的完成者。然后,由于注视当时的围绕三阶教的动向,阐明当时的人们对佛教的需要是什么。最后,在这些研究的基础上,关于马祖禅的爆炸性扩大和时代精神之间的关系也进行了考察。

简介：马祖道一是洪州宗的开创者，他的禅学教育思想以“非心非佛”为理论基础，教育对象普涉社会各阶层，尤重下层民众。教育手段灵活多样，效果显著，使禅宗获得极大发展。

简介：根据禅宗史籍的记载，禅门五家中最早形成的沩仰宗的问世，标志着祖师禅的形成。此后，禅宗五家的禅师们高举“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的旗帜，反对传统佛教的持戒、诵经、念佛、坐禅的修持方式，强调任其自然，自性自悟，扬眉瞬目，机锋棒喝，甚而呵佛骂祖，各立门庭，宗风竞秀。在唐末五代和北宋时期，祖师禅蔚然成风，盛极一时，一度成为禅宗的主流，影响广泛而深远。

简介：时下．有不少人对自己的工作或生活，表示不满足或不满意。若因此而积极进取、努力奋斗，也是好事。但把这种不满转化为抱怨与牢骚．则是不良心态的宣泄。生活中常有一些“吃奶还骂娘”的人：自己明明已经得到了很多．却丝毫也不感到幸福和快乐。殊不知，这种心态会使幸福无处容身。

简介：三月天却飘下雪花,老人将一捧小米撒在他的青竹间.喜鹊飞过未名湖,落在老人专为它开的食堂.若老人将米盛在碗里,它是决计咽不下的,而现在,它用自己的喙为老人啄松了泥土,让他的春笋从这北国的黄土中吐出尖芽,它就乐意受这俸禄.

简介：在我们阅读禅宗典籍的时候，经常会看到如来禅和祖师禅的说法。但是，古代禅师对于如来禅和祖师禅涵义的解释众说纷纭，歧义纷呈，或者语焉不详，或者语意含混，以至于大大影响了后人对二者的理解和鉴别。

简介：苏轼是宋代著名的文学家和政治家，一代诗文革新运动的领袖。他的思想开阔、个性豪放，他精于儒、老，倾心佛教，对弹宗更有深刻领会。禅对苏轼诗歌创作的影响极为明显，这主要表现在其内容上的以禅入诗和风格上的禅者风骨。

简介：“世界恁么广阔，因甚向钟声里披七条？”2008年9月去弘法寺，烧香许愿之后，从人头攒动中挤出来，下楼梯的时候看到墙上的佛经有这样一句话。一直记住了，但不知其意。百上一度，发现大意是：世闻广大。能做的事那么多，为什么要出家过暮鼓晨钟的生活啊？