简介：王阳明是明代著名的思想家、教育家、军事家、书法家，是世人敬仰的心学大师。其学上承孟子，中继陆九渊，集我国心学之大成。

简介：王阳明心学诗论是对先秦儒家诗论的传承和超越，也是对朱熹理学诗论的反拨。阳明心学诗论是建筑在“良知本体论”之上的，主张诗道合一、诗情合一、诗教合一，并通向诗意的人生乐境。阳明心学诗论开启了心境自由、诗化人生的自得世界，对明中以降的诗学发展产生了深远的影响，并提供了鲜活的理论资源。

简介：摘要：

简介： <正> 贵州省哲学学会在中国哲学史学会和贵州省社联的支持下,一九八七年十二月上旬在贵阳举行了 王阳明 心学讨论会,来自北京、浙江、四川等省市的高等学校、科研单位的五十多位专家、学者,就 王阳明 心学的核心、特点、演变及其同中西哲学的比较研究等问题,进行了热烈的讨论。现根据提交的论文和会上的发言内容,就讨论的几个主要问题综述如下:

简介：有明一代，王阳明的心学具有较强的影响力。心学是在对儒家思想的继承基础上加以创新，最明显的一点就是由事转入内心，强调实践，知行合一，经过苦苦探索最终形成具有自己系统性的理论学说。王阳明心学强调“知行合一”，指出了意识上知行合一的概念以及行为上的“知行合一”，王学的心学思想对明朝后期开始的思想启蒙运动具有很强的促进作用。

简介：'致良知'是王阳明心学中兼具审美与道德修养意义的形式结构,在此结构中,作为主体的'良知'所呈现于心的知情意结构差异,客体层面则依次呈现为事物、意象与'良知'自身的不同演变,由此'致良知'呈现出'心——事物','心——意象'和'良知——良知'三个层次,对应于此,王阳明心学的美与善表现出美善并行、美对善的超越、美善合一三种具有内在逻辑联系的关系形态。

简介：王阳明继承了儒家论'情'的传统,'情'的心学特质通过良知学说自然彰显。阳明所论之'情'逻辑地涵括在本然良知、道德良知、道德境界等伦理向度中,既承袭于儒家传统,又是对儒家思想理论空间的新开展。良知作为'情'的内核,'情'的心学化倾向实已彰明较著。在人性论基础之上,心学之'情'不仅通过良知得以彰显价值,其内涵亦向伦理道德的多维向度顺势延展:本然良知之'情'蕴于'未发之中';道德良知之'情'旨在'发而皆中节谓之和';道德境界之'情'则寄予'致中和''致良知'。于此,本然良知是'情'之根基,道德良知是'情'之开展,而道德境界则为'情'之诉求。

简介：王阳明根据自己亲自经历体验,提炼出良知学说,同时也标志新型儒学人格精神——豪杰人格精神的诞生与发展。良知心学与豪杰精神对晚明思想解放起到极大推动作用。

简介：康德以其＂哥白尼革命＂实现了对传统符合论哲学的翻转,王阳明则以＂龙场悟道＂为标志实现了对传统理学的翻转。两位哲人均旨在解决知识如何可能的问题,并且其思路都是先验唯心论的。在道德哲学中,两人均从主体内部寻求道德行为的根据,强调遵法守理的重要性。康德以自由定义人的尊严,王阳明则以＂洒落＂作为人生的最高境界。

简介：王阳明心学所渗透的主体性思想,体现了对作为主体之人的价值的重视,其对主体自由精神的宣扬,对于现代社会精神文明建设具有重要启示,对于当下和谐社会建构与理想人格的培养具有重要的意义。王阳明心学的＂心外无物＂＂万物一体＂＂致良知＂＂知行合一＂等各个层面中都蕴含着主体性思想,包括主体赋予对象存在的意义、主体道德精神的呈现、主体道德实践的责任感、使命感等,其对当下人主体意识、道德意识、责任意识、使命感等的培养有促进作用的思想因素。

简介：一正德以他那种荒诞的方式当皇帝，居然不倒台，恐需感谢儒家给他教育出了那么好的官僚队伍，更应感谢那种君权神授的极权制度（明代没有权臣造反的）。但是民不聊生，民自生变。老百姓一般情况下是遵守祖宗规矩和圣人教诲的，但肚子不饱了，心灵便免不得受扰动。明朝以民变开局以民变结尾，终明之世，民变无目无之。

简介：王阳明是明朝时期世人眼中的怪人,十五岁时就放言要带兵出征鞑靼,为国效忠;十七岁时定下做圣贤的目标;他父亲为了让他走上正常人的道路,给他订了一门亲事,他却在成亲当天跑去道观与道士讲学,差点错过了自己的婚礼;他曾经不吃不喝盯着一根竹子几天几夜;他曾劝寺庙的禅师还俗……

简介：新时代,新的要求。在社会创造巨大物质财富的同时,人们的精神家园一定不能丢失。精神家园的守护需要学生群体的努力建设。王阳明的心学对学生思想政治教育具有当下的意义,借鉴,继承这种思想时提高思想教育的有效途径。

简介：王阳明认为乐是心之本体,是以天地万物为一体的欣合和畅。乐的境界就是无论在何种艰难境遇中都能保持＂以天地万物为一体＂的儒者胸怀;亦保持着＂无入而不自得＂的超然和畅的气象。孔颜真乐不仅是王阳明追寻的人生最高的理想境界,亦在他追求的人生过程之中。王阳明将真乐置放在人的生命、生存、生活、生意之中,在不同的层次,展现出不同的类型人生之乐。真乐是对人生之乐的提升和超越。真乐亦存在于人生的种种忧虑当中,王阳明以乐化忧,忧中更能体悟和彰显乐。

简介：王阳明易学略论温海明王阳明少时豪迈不羁，年１５出游居庸三关，慨然有经略四方之志。青年时尝格亭前竹以验朱子格物之说。２６岁学兵法，２７岁谈养生，３１岁筑室阳明洞行导引术，３４岁因冒死抗谏反对把持朝政的宦官刘谨而入狱，贬到贵州偏远的龙场作驿臣。正德三年（...

简介：王阳明的心学思想近年来成为一个国内的热门研究主题。然而目前国内对此的研究却主要集中于泛思想史的视角,这非但没有激发出其真切的现代意义,反而造成一种庸俗化的不良影响。本文尝试严谨地从现代哲学学术方式入手,来解析王阳明的心学思想,认为王阳明心学思想本质上具有深刻的精神哲学理论内涵:其精神哲学的现实起点是其基于对其时代现实近乎绝望之下的可能的'理想国'思想,先验理论起点是其'一'之'心'的思想,其双重真切意义在于定规'伯术'于'圣—心'的思想。在'多元主义'泛滥的今天,王阳明的心学精神哲学具有深刻而普遍的跨越时空的意义,不论对中国还是对现代世界。

简介：1993年5月16日,中国孔子基金会学术委员会与本刊邀请在京的部分专家、学者就“心性之学”进行学术座谈。参加这次学术座谈的有:马振铎、王国轩、孔繁、冯增铨、齐儆、刘长林、朱青、吕大吉、孙长江、牟钟鉴、辛冠洁、何成轩、余敦康、冷传生、吴兴中、赵健民、张立文、张安奇、姜广辉、李存山、宫达非、胡伟希、傅云龙、董光璧、葛荣晋、默明哲、徐远和、方江山等共三十人。会上,学者们就“心性之学”的内涵、基本范畴、历史演变及其现代意义展开了充分讨论。现将会上一些专家、学者的发言内容及发言提纲以笔谈形式发表。会上收到的一些关于“心性之学”的专论文章,以后还将在本刊陆续发表。

简介：思想是阳明心学的思想渊源之一.其知行合一说与致良知说都运用了的思想资源,将'内求于心'的道德内求思想发挥到极致,完善地表达了关于本体、工夫一致的思想,最终的目的则是成就一种光明俊伟的人格,使人的自然生命和道德生命在本质上获得圆融一致的和谐.

简介：王阳明建立的心性学说较为侧重'情'的作用与意义,他对朱熹心性理论的批判也是站在'情'具优先地位的立场。阳明心学将'中和''体用'等概念加以贯连,从而建构'以性即情'为核心的'情论'。心学情论不仅关乎儒家传统对伦理道德的关注,还涉及现代心理学关于情绪的相关议题。

简介：“心”是王阳明哲学体系的核心概念。但是正如中国哲学史上许多重要概念一样,“心”这一概念在具体的使用过程中往往表现出多义性,如有学者指出,王阳明之”心”“指知觉、思维、情感、意向等等”。因此.如何恰当地理解王阳明之“心”的真实意指便成为理解阳明心学的第一步。